(Par le Professeur Patience Kabamba)
Hier après-midi, lors du Colloque à l’université Saint Augustin sur l’intégration économique et politique sous-régionale, j’ai fait allusion aux nombreuses échanges intercommunautaires qui existent déjà avec des pays frontaliers à l’Est du Congo. J’ai évoqué les nombreux programmes d’échanges communautaires déjà en cours avec les pays frontaliers de l’est du Congo. Le peuple Nande voyagent à Kampala sans avoir à surmonter une barrière de la langue ; en fait, le peuple Konzo originaire d’Ouganda fait partie de la tribu Yira appelée peuple Nande du côté du Congo. Les étudiants rwandais de Gisenyi viennent étudier à Goma et les résidents congolais se sont installés à Gisenyi, où les loyers sont moins chers qu’à Goma.
Les Congolais de Bukavu se rendent à Cyangugu pour faire du shopping et les Rwandais de Cyangugu dans des institutions éducatives de Bukavu. Les Congolais se rendent à Bujumbura pour se faire soigner et parfois pour étudier à l’université. Il existe de nombreux enseignants congolais au Rwanda et au Burundi. De tels échanges pourraient avoir un impact plus important sur la cohésion régionale que les mesures gouvernementales, de plus en plus comiques, notamment à l’égard du Congo et du Rwanda.
Selon Marx, toutes les guerres sont des guerres commerciales. Cela signifie que toutes les guerres sont rentables. La guerre dans l’est du Congo ne fait pas exception. Pour certains, la fin de la guerre sera une perte nette, même si d’autres en bénéficieront. La guerre du Congo, comme toutes les guerres dans le monde, se terminera par un compromis. Un «compromis» donnerait aux bénéficiaires actuels de la guerre de l’Est une sorte de garantie qu’ils bénéficieraient des mêmes avantages en temps de paix.
A qui profite la guerre à l’Est ?
Les gens qui achètent de l’or et du coltan au Rwanda, les intermédiaires entre le Rwanda et le Congo et les vendeurs d’armes. Le compromis vise à rassurer les acheteurs d’or et de coltan rwandais sur le fait qu’ils peuvent continuer à bénéficier des mêmes prix favorables dans des conditions pacifiques à l’est du Congo. Les choses pourraient être un peu plus difficiles pour les médiateurs rwandais et leurs alliés congolais.
Cependant, les services de renseignement congolais doivent coopérer avec ce groupe de citoyens qui bénéficient de la présence de groupes armés dans l’est du pays afin de rendre possible, applicable et réalisable ce compromis. Les universités peuvent jouer un rôle important dans l’élaboration de ce compromis.
Mais, l’intelligence congolaise consistera à travailler ce groupe d’individus nationaux qui bénéficient de la présence des groupes armées à l’Est du pays afin de rendre ce compromis possible, applicable et opérationnel. Lorsque nous comprenons le capitalisme comme le cancer de notre époque, il pourrait être plus facile de convaincre les bénéficiaires Rwandais et Congolais de la guerre de l’Est de continuer à bénéficier et payer leur due à un Congo qui serait pour le coup champion de la justice distributive.
En fait, sans Ithaque, il n’y aurait pas d’Ulysse. Et notre Ithaque sera la répartition équitable du revenu national dans l’État, qui sera définie comme une forme de relations sociales harmonieuses entre les peuples.
Dans ce MDW, je voudrais rappeler aux lecteurs les histoires que le récit officiel voulait à tout prix enterrer. Le 10 avril 1993, en pleine négociation entre l’ANC de Mandela et le Parti conservateur sud-africain de l’apartheid, Chris Hani, un jeune leader noir éminent promis à un brillant avenir, fut assassiné devant sa maison à Boksburg par Janusz Walus, un immigrant polonais vivant en Afrique du Sud.
Le meurtre de Chris Hani était planifié entre Walus et Clive Derby-Lewis, un membre proéminent du parti de l’Apartheid qui était contre les négociations entre son parti et l’ANC de Mandela représentant la majorité noire pour mettre fin au régime d’Apartheid, de développement séparé entre Noirs et Blancs.
Le meurtre de Hani avait plongé toute l’Afrique du Sud noire dans le chaos.
Il y avait un grand enthousiasme parmi la jeunesse noire qui voulait combattre les suprémacistes blancs. Le plan a échoué pour plusieurs raisons, la plus officielle étant les propos de Mandela appelant à l’apaisement et évitant de catégoriser tous les Sud-Africains blancs, comme Janusz Walus, l’immigrant polonais qui a assassiné Chris Hani.
Une femme blanche l’avait accusé et Walus fut arrêté. Les analystes de l’histoire de l’Afrique du Sud estiment que les discours de Mandela, icône de l’apartheid, étaient extraordinaires parce qu’ils ont contrecarré les plans d’un conflit meurtrier entre la majorité noire et la minorité blanche.
Ce qui n’est jamais mentionné dans ce récit, c’est la présence d’un groupe de femmes noires qui s’adressaient directement à des jeunes désespérés de se venger des années d’apartheid et de l’humiliation qu’ils avaient subie.
Ce groupe de femmes partageait un trait commun. Elles étaient toutes domestiques dans des foyers blancs pendant l’apartheid. Ils ont littéralement élevé beaucoup d’enfants blancs qui sont devenus majeurs en 1993. Ces femmes, qui jouaient le rôle de mères auprès de ces enfants blancs, faisaient office de nounous et entretenaient une relation presque maternelle avec les enfants blancs en pleine croissance.
En d’autres termes, il existe une situation dans laquelle une servante noire dans une famille blanche sud-africaine noue une relation maternelle avec les enfants blancs qu’elle a élevés dès son plus jeune âge, entretient de très bonnes relations et intervient pour empêcher le meurtre de l’enfant. Ils étaient considérés comme leurs propres enfants. La relation quasi maternelle entre les servantes noires et les enfants blancs est devenue si naturelle que les femmes considéraient la mort de ces enfants comme la mort de leurs propres enfants.
Enfin, même si l’histoire officielle n’y fait pas allusion, les femmes noires, ex bonnes des familles blanches sud-africaines, ont pu empêcher le déraillement d’un processus politique de négociation qui a signé la fin du régime d’Apartheid en Afrique du Sud.
Pourquoi est-ce que je raconte cette histoire ? C’est pour dire que les relations entre Etats doivent aussi être regardées au niveau des rapports entre les communautés humaines vivant dans ces Etats. L’état actuel de nos relations avec l’Etat rwandais ne couvre pas tous les aspects de ces relations. Les relations entre communautés sont fondamentalement différentes des relations entre nations.
Des orphelins rwandais vivent au Congo et plusieurs Congolais enseignent et travaillent à Kigali et dans des institutions rwandaises à travers le pays. Ces exemples montrent que nous devons regarder au-delà de ce que l’Etat tente de nous imposer. Les compromis dont j’ai parlé dans la première partie de ce texte sont facilités précisément par une telle perspective anthropologique sur les relations entre les nations, qui ne sont en fin de compte que des relations interpersonnelles.
