(Par le Professeur Patience Kabamba)
« Nous n’avons jamais rien connu qui ressemble à la démocratie. Dans ce que nous nommons par ce nom, jamais le peuple n’a l’occasion ni le moyen d’exprimer un avis sur aucun problème de la vie publique ». (Simone Weil).
Il est fréquent d’entendre des expressions telles que « il n’existe pas d’alternative au régime démocratique ». « La démocratie présente des insuffisances ; néanmoins, elle constitue le seul système politique assurant la protection des libertés individuelles. ». « Ou même, certaines personnes (ou peuples) ne seraient pas mûres pour la démocratie ». Le modèle démocratique est considéré comme la forme d’organisation la plus efficace au niveau mondial. Il est manifeste que l’on valorise excessivement son propre camp en opposant la démocratie à la tyrannie, ainsi que le régime de Poutine aux démocraties libérales européennes.
Les régimes autoritaires de Moscou ou de Pékin, caractérisés par un parti unique détenant l’intégralité du pouvoir, sont souvent proposés comme la seule alternative à la démocratie (Frank Dikotter : China after Mao : The Rise of a super power, 2022). En mars 1921, des marins de Kronstadt se revendiquant communistes furent purement et simplement assassinés par le régime « prétendument communiste » des Bolcheviques. Le socialisme libéral constitue une doctrine visant à conférer une dimension humaine au capitalisme, lequel est fondamentalement caractérisé par son aspect sauvage.
Comme il sera démontré, le communisme constitue notre condition naturelle originelle. La première communauté chrétienne pratiquait une mise en commun intégrale des biens. Nous avons émergé du genos primordial il y a six millions d’années en tant qu’entités appartenant à la communauté ou intégrées dans la communauté de l’être. Cette dernière s’est convertie en une société de la possession au sein d’une rupture dont les répercussions demeurent perceptibles à ce jour.
La démocratie, désignant littéralement le « kratos » (le pouvoir) exercé par le « demos » (le peuple), fut instaurée dans la Grèce antique grâce aux réformes de Solon et Clisthène en 594 avant Jésus-Christ. Le « démos » évoqué ici correspond à celui qui se constitue au sein de la communauté archaïque grecque à partir d’un certain seuil de la valeur d’échange.
La démocratie a ainsi émergé en Grèce concomitamment à la dissolution progressive du génos, fondé sur la propriété collective. De cette transformation est apparue une nouvelle unité territoriale : non plus le genos originel, mais le « demos », associé aux modalités d’appropriation caractéristiques d’une économie organisée autour de la valeur d’échange (l’argent). La démocratie se définirait donc comme celle fondée sur la valeur d’échange, dans la mesure où le demos désigne la population structurée en son sein (Cousin, 2010, L’être contre l’Avoir).
Dans les démocraties qualifiées de représentatives, les élus du peuple sont intégralement soumis à cette dynamique de la valeur d’échange. Une proportion importante des sénateurs américains possède une fortune d’au moins un million de dollars, et les campagnes électorales aux États-Unis engendrent des coûts considérables : il est nécessaire de disposer de ressources financières personnelles importantes ou du soutien d’alliés aisés pour pouvoir concourir aux scrutins. La valeur d’échange représente ainsi le facteur prédominant dans la détermination de la démocratie. Conformément à cette logique, le départ des donateurs constituerait la cause principale ayant incité Joe Biden à céder sa position à Kamala Harris.
Au Congo, comme dans une grande partie de l’Afrique, les candidats à l’élection présidentielle sont tenus de déposer une caution de cent mille dollars américains, un montant inabordable pour la majorité des Congolais. Ne peuvent donc se manifester que les éléments déjà soumis à la valeur d’échange. En Afrique comme dans le reste du monde, la seule forme véritablement démocratique consisterait ainsi en la dictature de cette valeur d’échange.
Depuis son émergence dans la Grèce antique, la démocratie aurait constamment été assujettie à la valeur d’échange. Ceux qui la perçoivent comme l’unique régime admissible se trouveraient également enfermés dans cette même logique. Dans des sociétés telles que les nôtres, où le temps paraît immobile — sociétés du temps irréversible, descendantes du Croissant fertile et d’une temporalité immémoriale —, la valeur d’échange se perpétue par la fixation de l’espace et du temps. Aucun changement ne survient : les mêmes acteurs maintiennent le monopole sur la valeur d’échange.
La démocratie correspond au pouvoir du « demos », qui représente le domaine de l’assujettissement de l’homme à la valeur d’échange (l’argent). Certains individus rejettent la condition d’objets réifiés et figés du fait que nous vivons au sein d’une démocratie authentique. La démocratie n’a cessé de s’améliorer afin d’atteindre sa forme la plus parfaite.
C’est au sein de l’agora des hommes qu’est né le logos – ce logos, incarnation de l’infini révolutionnaire s’accomplissant pleinement. Le logos offre la possibilité d’adopter une distance critique vis-à-vis de la valeur d’échange, dans la mesure où seule notre subjectivité est en mesure de rejeter la domination démocratique exercée par cette valeur. Deux groupes ethniques peuvent contribuer à la sauvegarde du Congo : les Nande et les Yaka.
Le peuple Nande
L’ethnie Nande est établie dans le territoire de Lubero, situé dans la région du Nord-Kivu. Butembo et Beni sont des villes majoritairement habitées par la communauté Nande, avec une présence de Nande représentant 99 % à Butembo et environ 60 % à Beni, cette dernière ville accueillant également de nombreuses personnes originaires de Kisangani ainsi que d’autres régions du Congo.
Selon moi, les Nande indiquent la voie que l’Afrique devrait emprunter. Dans un contexte marqué par l’absence de souveraineté étatique effective et de gouvernement national fonctionnel, ainsi que par la présence de multiples groupes armés en lutte pour le pouvoir, il convient d’examiner si les commerçants Nande ont pu établir et préserver des entreprises économiques dans l’est du Congo (Kabamba, 2013).
Dans le contexte complexe de la RDC, c’est Butembo qui, par son exemplarité, illustre l’émergence graduelle d’une nouvelle société africaine. Dans d’autres localités, notamment dans des métropoles plus développées et des nations plus stables telles que Dar es Salaam, Luanda, Accra ou Dakar, une mutation progressive, portée par une élite dirigeante émergente dont la génération de richesses s’appuie sur des réseaux internationaux et des interactions étatiques, se manifeste.
Cependant, cette mutation ne se manifeste pas systématiquement de manière aussi nette, en raison des continuités substantielles avec le passé, dont la discontinuité avec la violence ne s’est pas opérée de façon abrupte. Cette Afrique se dégage progressivement des entraves néocoloniales qui paraissaient prédominer durant les décennies postérieures à l’indépendance. L’Afrique progresse effectivement dans cette orientation. Les atrocités de la guerre dans l’est du Congo sont susceptibles de freiner ce que l’on désigne par « développement », tout en pouvant également en accélérer les dynamiques. (Patience Kabamba, 2013).
La population Bayaka
Les Bayaka constituent un peuple résistant vivant dans le sud-ouest de la République démocratique du Congo. Ils supportent les épreuves de l’existence tout en valorisant leur liberté, qu’ils se trouvent en situation d’opulence ou de privation. Le terme central qui caractérise les Bayaka est la résistance. Le peuple Yaka s’est opposé à la colonisation belge et a même procédé à l’exécution de certains colons qui s’étaient introduits sur leur territoire afin de restreindre leur liberté. Ils évoluent dans une profonde indifférence à l’égard de la richesse.
Qu’il soit au volant d’une automobile ou qu’il actionne un pousse-pousse, le Muyaka demeure constamment indifférent aux conventions mondaines. Et dans sa simplicité reconnue, il constitue le promoteur de la liberté. L’ethnie Yaka se caractérise par une intolérance manifeste envers les injustices à tous les niveaux. Elle refuse de sacrifier sa liberté au profit de la modernité fondée sur la valeur d’échange. Il est susceptible de se révolter lorsque ses aspirations sont systématiquement contrariées.
L’expression célèbre « n’zingu kalwengo » désigne un combat pour la dignité humaine du peuple Yaka. Il s’agit d’un peuple qui possède les moyens nécessaires pour résister à la dictature démocratique de la valeur d’échange. Par cette posture d’indifférence à l’égard de la mondanité contemporaine, le Muyaka s’emploiera à redresser la République démocratique du Congo. (Meran : Les Bayaka contemporains, 2018).
La fusion des deux ethnies, les Nande et les Yaka, pourrait être comparée à l’association franco-allemande en Europe, où l’Allemagne incarne une puissance économique tandis que la France se distingue par son héritage révolutionnaire ; ainsi, les Nande possèdent un talent commercial et les Yaka, un esprit révolutionnaire dont la population congolaise dans son ensemble pourrait bénéficier.
